Theologische Philosophie

This book provides a focus for future discussion in one of the most important debates within historical theology within the protestant tradition - the debate about the definition of a category of analysis that operates over five centuries of religious faith and practice and in a globalising religion. In March 2009, TIME magazine listed 'the new Calvinism' as being among the 'ten ideas shaping the world.' In response to this revitalisation of reformation thought, R. Scott Clark and D. G. Hart have proposed a definition of 'Reformed' that excludes many of the theologians who have done most to promote this driver of global religious change. In this book, the Clark-Hart proposal becomes the focus of a debate. Matthew Bingham, Chris Caughey, and Crawford Gribben suggest a broader and (they argue) more historically responsible definition for 'Reformed,' as Hart and Scott respond to their arguments.

This open access book brings together works by specialists from different disciplines and continents to reflect on the nexus between leadership, spirituality and discernment, particularly with regard to a world that is increasingly volatile, uncertain, complex, and ambiguous (VUCA). The book spells out, first of all, what our VUCA world entails, and how it affects businesses, organizations, and societies as a whole. Secondly, the book develops new perspectives on the processes of leadership, spirituality, and discernment, particularly in this VUCA context. These perspectives are interdisciplinary in nature, and are informed by e.g. management studies, leadership theory, philosophy, and theology.

Dieser interdisziplinär angelegte Sammelband erkundet die Relevanz wissenschaftlicher Erhellungen der Lebenswelt für Systematische und Praktische Theologie. Dazu begibt er sich in ein Gespräch mit philosophischer Phänomenologie, Religionsphilosophie und Sozialwissenschaft. Die einzelnen Beiträge markieren aus unterschiedlichen Perspektiven das Interesse von Theologie an "Gelebter Religion". Abgeleitet wird daraus die Bedeutung der Phänomenologie für die Konstitution der Praktischen Theologie.

"Natürliche Theologie" als eigenständige philosophische Disziplin, die unabhängig von Offenbarung zu einer rationalen Gotteserkenntnis gelangen könnte, ist kaum mehr plausibel - eine Folge u. a. des naturwissenschaftlichen Weltbilds, in dem angeblich kein Platz mehr für Gott ist. Aber sind damit auch die grundsätzlichen Anliegen der Natürlichen Theologie - universale Erkennbarkeit Gottes und Relevanz der Vernunft für den Glauben - obsolet? Oder anders: Ist der auf Offenbarung beruhende christliche Gottesglaube mit den Erkenntnissen der modernen Natur- und Humanwissenschaften in Einklang zu bringen?In dieser Studie diskutiert der Autor alle wichtigen Aspekte dieser Frage und integriert die theologischen Neuansätze zum Thema in eine konsistente Theorie

Wie können Christen mit dem Wirken des Bösen umgehen? Gibt es dämonische Mächte wirklich - und was sagt die Bibel über geistlichen Kampf, Versuchung und Befreiung? Heinrich Christian Rust geht diesen Fragen fundiert, ausgewogen und seelsorgerlich nach. Er nimmt die Aussagen der Bibel über die unsichtbare Wirklichkeit ernst und zeigt, wie Christen dunklen Mächten begegnen können, ohne in Angst, Sensationslust oder Extrempositionen zu verfallen. Zwischen rationalistischer Leugnung, fundamentalistischer Schwarz-weiß-Malerei und einer erfahrungsorientierten Dämonologie entwickelt der Autor eine biblisch begründete Sicht auf Satan, Dämonen, geistliche Kampfführung und den Umgang mit okkulten Belastungen. Das Buch verbindet solide Bibelauslegung mit praktischer Seelsorge. Es behandelt Fragen zu geistlichem Kampf, Befreiungsdienst , Versuchung, Anfechtung und geistlicher Autorität und gibt konkrete Hilfen für den verantwortungsvollen Umgang mit dämonischen Belastungen . Ein bewährter Klassiker für Christen, Seelsorger, Mitarbeitende und alle, die eine ausgewogene biblische Orientierung zum Thema geistlicher Kampf und die Macht des Bösen suchen.

Im Sprichwort führen alle Wege nach Rom, in der Philosophie immerhin recht viele zu Gott. Man muss sie nur gehen. Ein konsequentes Nachdenken über die großen Fragen nach dem Sinn des Lebens, nach Glück und Liebe, nach dem Guten und Richtigen kommt am Gottesgedanken nicht vorbei. Dabei braucht der Christ die Auseinandersetzung mit konkurrierenden Philosophien nicht zu scheuen. Im Gegenteil: Erst im Licht des christlichen Glaubens fügen sich deren verstreute Einsichten zu einem Welt- und Menschenbild zusammen, das vom Intellekt besser erfasst werden kann, als manche Kritiker des Glaubens überhaupt ahnen - so wie es Chesterton einmal formulierte: 'Die Rätsel Gottes sind befriedigender als die Lösungen der Menschen.'P. Recktenwald bringt Licht ins Dickicht der philosophischen Diskussionen und bietet für alle, die Lust am Denken haben, eine kurzweilige Apologie des christlichen Glaubens im besten Sinne des Wortes.

Die Villa in Isola Vicentina (Vicenza) und seine hier lebende Familie waren für Romano Guardini (1885-1968) ein Ort des Rückzugs und der Muße: Hier gibt es ein besonderes Licht und der Himmel spiegelt sich im Wasser der Fontäne der alten Villa Guardini in leuchtendem Blau. Zwei Mal im Jahr pflegte sich der Münchener Gelehrte hierher zurückzuziehen, um in einer Atmosphäre der Schönheit und Muße an seinen Werken zu arbeiten. Der Katalog präsentiert in über fünfzig Bildern die Villa mit der Magie ihrer mit zarten Gemälden freskierten Räume, den Park mit seinen jahrhundertealten Bäumen, seinen geheimen Wegen, Schatten und Lichtern und den sich im Lauf der Jahreszeit wandelnden Farben. An diesem besonderen Ort gelten die Worte Guardinis: "Wiesen, Wege und Bäume sind mit dem Denken und Suchen verknüpft."Mit Beiträgen von Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Irene Favaretto und Dominik Fröhlich.

Ausgangspunkt aller theologischen Bemühungen ist der konkrete Mensch und seine kontextuell je verschiedene Lebenswelt. Wer Gott sucht, ist daher zunächst auf seine Mitmenschen verwiesen, und in der Beziehung zu den Mitmenschen begegnen Spuren Gottes in Raum und Zeit. So wird die "sakramentale Präsenz des Anderen" zum Ausgangs- und Fluchtpunkt der gesamten Theologie mit Konsequenzen für die Anthropologie, die Sakramentenlehre und die Ekklesiologie, für Soteriologie und Eschatologie, für Ethik und Politik. Auf dieser Grundlage erörtern renommierte Autorinnen und Autoren aus Europa, Afrika und Asien im Anschluss an die Theologie Erwin Dirscherls neue Perspektiven für Theologie und Kirche

Im Nachforschen über die Geschichte der Familie, die Motivation der Gewalt und die Ursprünge der Zivilisation tritt als Mittelpunkt der vielschichtigen Themenkreise die Rolle des Opfers zutage. Der Band zeigt auf, wie das Opfer seit frühester Geschichte die menschliche Gemeinschaft konstituiert und per Internalisierung im unbewussten Schuldgefühl den untergründigen Schwerpunkt des gesellschaftlichen Lebens bildet. Vom urtümlichen Kult über die Machtspiele politischer Herrschaft bis zu den Heiligen Schriften und den sublimen Kultivierungen in Religion, Wissenschaft und Kunst durchdringt es die Zivilisation. Diesen Zusammenhang reflektiert der Begriff der Ätiologie, dessen Entfaltung hier entlang einer kritischen Analyse der Sprache vorgelegt wird.

Was ist Humanität? Nach Karl Barth basiert der christliche Humanitätsgedanke nicht auf irgendeiner Wesenseigenschaft des Menschen, sondern auf der Verheißung, dass potentiell jeder Mensch (innerhalb und außerhalb der Kirche) mein Nächster oder meine Nächste werden kann. Beiträge von Gregor Etzelmüller (Osnabrück), Lisanne Teuchert (Erlangen), Ralph Kunz (Zürich) und William Schweiker (Chicago), die auf Vorträgen der Karl Barth-Tagung 2024 in Basel basieren, reflektieren die Frage der christlichen (Mit-)Menschlichkeit.

Die These, dass die Schöpfung ihre Vollendung im Leib Christi findet, ist ungewohnt und bedarf einer sorgfältigen Hinführung. Die Darlegungen führen dabei zum Schluss, dass Schöpfung personal verwirklicht ist als Begegnung und Bund, als Zuspruch und Anspruch zugleich. In der personalen Begegnung leuchtet die Herrlichkeit Gottes auf, die immer neu entdeckt und erwidert werden will. Methodisch werden bibelwissenschaftliche und philosophische Überlegungen so verknüpft, dass auch Leser ohne vertiefte Vorkenntnisse die Gedankengänge nachvollziehen können.

Leo Scheffczyk hat eine tief fundierte Synthese der katholischen Glaubenslehre entwickelt und war dabei gleichzeitig offen für die vielfältigen Erfahrungen, die uns dem Geheimnis Gottes annähern. Nach einer systematischen Verortung von "Erfahrung" zwischen Naturwissenschaften, Philosophie und Theologie bietet der Tagungsband Beiträge zum Dialog mit Zeitgenossen im Ausgang vom Zweiten Vatikanischen Konzil, darunter Karl Rahner, Edward Schillebeeckx, Leonardo Boff, Joseph Ratzinger und Hans Urs von Balthasar. Der folgende Teil ist der Bedeutung und der Erfahrung von "Gnade" gewidmet. Weitere Themen befassen sich u. a. mit dem Heilsrealismus, der Dogmenentwicklung, dem Prinzip des "et-et" und dem Katholischsein im Kontext der modernen Globalisierung

Eine Zumutung: Liebet eure Feinde! Unmöglich, wird man spontan antworten, und dennoch unerlässlich, wie Wolfgang Schmidbauer ausführt, der in diesem Buch die christliche Vorstellung der Feindesliebe in den Blick nimmt und - ausgehend von einem "Was wäre wenn?"- Möglichkeiten der Annäherung entwickelt.Als Psychoanalytiker kennt er die Mechanismen und Fallstricke, die bei Streitereien und Auseinandersetzungen greifen. Er zeigt, wie sie eskalieren und zu einer nie enden wollenden Spirale der Gewalt führen können, wenn Rechthaberei die Oberhand gewinnt. Gesetze können Konflikte nur einrahmen, nicht bändigen. Liebe ist die emotionale Waffe gegen den primitiven Racheimpuls. Mit Beispielen aus Literatur- und Kulturgeschichte und persönlichen Erfahrungen in der Erinnerung an seinen im Zweiten Weltkrieg gefallenen Vater belegt er, dass Menschen primär soziale Geschöpfe sind. In jedem von uns sei die Möglichkeit angelegt, auf Rache zu verzichten und mit seinen Mitmenschen über Arbeit und Spiel zu interagieren, so Schmidbauer. Denn Liebe ist beides. Gerade dem Gedanken der Feindesliebe sollte man wieder Raum geben.

Diese Einführung möchte zu Kierkegaard (1813-1855) hinführen und versucht nicht, ihn zu systematisieren. Das widerspräche der innersten Intention seines Denkens genauso wie den Formen, die er diesem Denken gegeben hat. Aufregend an Kierkegaard ist die Bewegung des Denkens selbst, nicht dessen nachträgliche Subsumtion unter philosophiehistorisch verbürgte Begriffe. Deshalb bleibt Konrad Paul Liessmann eng an den Texten und verzichtet auf jedes abstrahierende Referat. Erst diese Nähe zu den Texten macht die Spannung eines Denkens in Paradoxien spürbar, das sich im virtuosen Spiel der Pseudonyme entfaltet und das die permanente Krise des Selbst spiegelt: 'Nicht man selbst sein zu wollen und doch zugleich verzweifelt man selbst sein zu wollen.' Dieses Dilemma darf zweifellos Aktualität beanspruchen.

Inhalt (Auswahl): I. Die Wahrheitssprache der Evangelien: Das christliche Mysterium / Das religiöse Weltbild des Mittelalters in Dantes 'Göttlicher Komödie' / Das Johannes-Evangelium als Einweihungsurkunde / Das Mysterium von Golgatha / Der Ursprung der Religionsbekenntnisse und Gebetsformeln / Die Bergpredigt / Das Vaterunser II. Luzifer und Christus / III. Alte Esoterik und Rosenkreuzertum IV. Erkenntnisse und Lebensfrüchte der Geisteswissenschaft: Das Karmagesetz als Wirkung des Tatenlebens - Die Ursachen von Krankheit und Vererbung / Das Gralsgeheimnis im Werk Richard Wagners / Das Innere der Erde / Edelsteine und Metalle in ihrem Zusammen-hang mit der Erden- und Menschheitsevolution / Geisteswissenschaftliche Gesichtspunkte zur Erziehungsfrage / Tierseele und menschliche Individualität

Mit scharfsinniger Kritik und humanistischem Idealismus stellt dieser klassische Text die drängende Frage nach Frieden in einer von Auseinandersetzungen geprägten Welt - und ist damit heute von erschütternder, doch wegweisender Aktualität.Im kriegs- und konfliktgebeutelten Europa verleiht Erasmus von Rotterdam 1517 der Friedensgöttin Pax eine Stimme: Ihre Klage über den heillosen Zustand der Welt ist zugleich Anklage der Mächtigen und Aufruf eines jeden Einzelnen dazu, die verheerenden Folgen von Krieg und Gewalt nicht hinzunehmen. Sie erinnert daran, die Hoffnung auf Frieden nicht aufzugeben und sich allen politischen Wirren zum Trotz für Versöhnung und Frieden einzusetzen, statt mit Waffen durch Dialog, Vernunft und Menschlichkeit.

Das Buch versucht einen fairen Blick auf Spiritualität und Spirituelles aus Sicht der Physik und der modernen Geistesauffassung. So vieles soll spirituell sein, aber was ist es wirklich? Es gibt Aberglauben, Betrug und Illusionen einerseits und moderne Wissenschaft andererseits. Die Wissenschaft zeigt, was Geist ist, dass es unendlich Großes und unendlich Kleines gibt, dass wir so Vieles berechnen können - aber es bleibt das Mysteriöse. Manches in der Wissenschaft ist unmittelbar spirituell, etwa die Figuren von Lichtenberg und Chladni im 18. Jahrhundert und die Kirlian-Fotographie und Tesla-Kugeln heute. Vieles verstehen wir nur oberflächlich. Wenn es der Computer versteht und wir nicht, können wir nicht zufrieden sein. Die Grenzen des Wissens sind weit nach außen verschoben, aber wir sind klein geblieben. Wir stoßen an Grenzen und begegnen Spirituellem: im Unendlichen, im Unausweichlichen und im Unfassbaren. Diese Grenzen sollten uns demütig machen. Die moderne Wissenschaft zeigt diese Grenzen auf. Die Spiritualität ist dann eher die Erfahrung des Mysteriösen des Physikers Albert Einstein. Es gibt Spirituelles, etwa wie eh und je den Anblick des Sternenhimmels oder des Ozeans. Auch heute sind Orte wie Stonehenge spirituelle Plätze oder Kraftörter. Der Magnetismus im Elektrofahrzeug ist so spirituell wie im Magnetstein der Antike. Besonders spirituell ist die Verbindung der Natur mit der Mathematik.

Ernst Tugendhat wendet in diesem Buch die Methoden der analytischen Philosophie auf anthropologische Grundfragen an. Was bedeutet es, sich 'ich'-sagend zu sich zu verhalten? Wie unterscheidet sich der Selbstbezug der Menschen von der rudimentären Egozentrizität anderer Tiere? Im Blick auf solche Fragen erörtert Tugendhat Phänomene wie Egoismus und Altruismus, das Bewußtsein der Sterblichkeit, Sichwichtignehmen und die Möglichkeit der Selbstrelativierung sowie das Bedürfnis nach Religion und Mystik.

Neben der philosophischen Anthropologie, der der erste Band der Sämtlichen Schriften gewidmet ist, stellt die kritische Revision neuzeitlicher Geschichtsphilosophie einen zweiten herausragenden Themenkreis dar, dem Karl Löwith seine lebenslange Aufmerksamkeit gewidmet hat. Der zweite Band wird mit dem erstmals 1949 in englischer Sprache erschienenen und zahlreich übersetzten Buch Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie eröffnet, das seit seiner Erstveröffentlichung in deutscher Sprache im Jahre 1953 in mehreren Auflagen verbreitet ist. Überwiegend aber wird dieser Band mit den großen Aufsätzen der 1950er und 60er Jahre bestritten, in denen sich Karl Löwith immer wieder kritisch mit den geschichtsphilosophischen Deutungen der christlichen Moderne auseinandergesetzt hat, insbesondere dann, wenn deren ursprünglich heilsgeschichtliches Moment längst vom Gestus des philosophisch-spekulativen Denkens überlagert ist. In diese Kritik Karl Löwiths ist nicht nur der Gang des spekulativen Denkens von Augustinus bis Hegel einbezogen, sondern - ebenso gewichtig - der Bruch des 19. Jahrhunderts mit der abendländischen Metaphysik, die in Nietzsche und Heidegger ihre spätesten Protagonisten hat. Erstmals in vollständiger deutscher Fassung erscheint der Aufsatz 'Der europäische Nihilismus', den Karl Löwith im japanischen Exil in den Jahren 1939/40 schrieb; an den diesen Band beschließenden Aufsätzen wird deutlich, welche Erfahrungen Löwith dem fernöstlichen Denken abgewinnt: Es reicht zentral in seine Kritik europäischer Geschichtsphilosophie hinein.

Inhalt (Auswahl): Der Christus-Impuls im historischen Werdegang / Buddha und Christus. Die Sphäre der Bodhisattvas / Das rosenkreuzerische Christentum / Die Ätherisation des Blutes. Das Eingreifen des ätherischen Christus in die Erdenentwicklung / Jeshu ben Pandira - der Vorbereiter für ein Verständnis des Christus-Impulses. Karma als Lebensinhalt / Der Christus-Impuls als reales Leben / Glaube, Liebe, Hoffnung - drei Stufen des menschheitlichen Lebens / Welten-Ich und Menschen-Ich / Grundstimmung dem menschlichen Karma gegenüber / Die Tatsache des durch den Tod gegangenen Gottes-Impulses. 'Fünf Ostern' von Anastasius Grün / Die Mission des Christian Rosenkreutz. Die Mission des Gautama Buddha auf dem Mars Anhang (Notizen von Vorträgen): Die Bedeutung des Jahres 1250 / Die sieben Prinzipien des Makrokosmos und ihr Zusammenhang mit dem Menschen / Der gestirnte Himmel über mir - das moralische Gesetz in mir

Die zunehmende Pluralität weltanschaulicher Positionen und die Folgen tiefgreifender Transformationsprozesse werfen Fragen auf. Ein konstruktiver Umgang mit den Herausforderungen der Spätmoderne kann nur gelingen, wenn Mehrdeutigkeiten und Widersprüche angenommen und verhandelt werden. Die Theologie bietet hierfür wichtige Anhaltspunkte, wobei Identitäts- und Sinnreflexionen eine zentrale Rolle spielen. Die neue Reihe 'Ambiguitäten - Identitäten - Sinnentwürfe', die sich am Forschungsschwerpunkt der Kath.-Theol. Fakultät der Universität Bonn orientiert, widmet sich diesen Themen.

Das Eine, das Gute, das Wahre und das Schöne - unum, bonum, verum, pulchrum - werden in der hochmittelalterlichen Philosophie als allgemeine Bestimmungen eines ungegenständlichen Seins, dessen erkennbare Spur sich in allem gegenständlich Seienden findet, verstanden. Weil diese Bestimmungen alle besonderen Seinsweisen übersteigen, werden sie 'Transzendentalien' oder 'Communissima' genannt: das, was allen Dingen gemeinsam ist. Der Sinn dieser Logik erschließt sich, wenn wir die Erkenntnis des jeweils Seienden, der Einzeldinge, in deren Anteilsbeziehung zum schlechthinnigen Sein - in dem sich das Eine, Gute, Wahre und Schöne verbinden - begreifen. Eben dazu will uns diese Denkform, die unter anderem auf Aristoteles zurückgeht und um die unter den Philosophen des Mittelalters gerungen wurde, anleiten; sie blieb bis in die Neuzeit maßgeblich als das Herz der europäischen Metaphysik. Heute ist uns dieses Denken fremd geworden. Man muss es sich aber vor Augen führen, um die mittelalterliche Philosophie, zu der die Neuzeit trotz aller Diskontinuitäten in weit engerer Verbindung steht, als uns allermeist bewusst ist, verstehen zu können. Zudem war die Logik der Transzendentalien nicht nur philosophiehistorisch wirksam, sondern eine Erkenntnislehre, die ihre fortwirkende Bedeutung bis heute behalten hat und deshalb eine Vergegenwärtigung verdient.