Realität im Spiegel der Zeit

Immanuel Kants transzendentale Deduktion der reinen Verstandesbegriffe steht nicht nur im Zentrum der "Kritik der reinen Vernunft", sondern sie macht vielleicht einen der wichtigsten Texte der Transzendental-Philosophie überhaupt aus. Wer sich mit dieser beschäftigen will, muss Kants Deduktionen in beiden Auflagen der "Kritik der reinen Vernunft" studieren und verstehen. Alexander Schnell widmet sich in seinem neuen Buch der Aufgabe, die Schwierigkeiten der kantischen Texte zu meistern, wobei die präzise Erläuterung der Grundidee der Kategoriendeduktion im Vordergrund steht. Dabei nähert sich der Autor dem Thema nicht ausschließlich von der Perspektive einer textimmanenten Auslegung an, sondern auch aus einer entschieden phänomenologischen Hinsicht, die es erlaubt, Kants Gedanken für die zeitgenössische Phänomenologie fruchtbar zu machen. Dadurch findet er zudem Möglichkeiten, die Kant-Deutungen Martin Heideggers und Eugen Finks ins Spiel zu bringen. So gelingt es ihm, die Arbeit der intensiven Versenkung in den kantischen Text mit der souveränen Übersicht über die auszulegende Sache selbst zu verbinden."Die in diesem Buch aufgeworfenen Diskussionspunkte zeigen spannende Perspektiven sowohl auf die Kantforschung als auch die phänomenologische Forschung auf. Es kann daher ohne Übertreibung gesagt werden, dass Schnells Buch eine unverzichtbare Lektüre für all jene darstellt, die sich sowohl mit der phänomenologischen als auch mit der kantischen Forschung befassen möchten." Fichte-Studien Immanuel Kant's transcendental deduction of the concepts of pure understanding is not only at the center of the "Critique of Pure Reason", but it is perhaps one of the most important texts of transcendental philosophy. Anyone who wants to deal with it needs to study and understand Kant's deductions in both editions of the "Critique of Pure Reason." In his new book, Alexander Schnell devotes himself to the task of mastering the difficulties of the Kantian texts, focusing on a precise explanation of the basic idea of category deduction. In doing so, the author approaches the subject not exclusively from the perspective of a text-immanent interpretation, but also from a decidedly phenomenological point of view that allows Kant's thought to be connected with contemporary phenomenology. By bringing into play both Martin Heidegger's and Eugen Fink's interpretations of Kant, he thus succeeds in combining intensive immersion in the Kantian text with a commanding outline of the thing itself which is being interpreted.

"Logik des Sinns" (1969) gilt als jenes Werk, in dem Deleuze sich am tiefgreifendsten mit der Phänomenologie auseinandersetzt. Während die Forschung bisher vor allem seine kritische Distanz zu Husserl und Heidegger betont hat, zeigt sich bei näherem Hinsehen, dass Deleuzes Denken auf überraschende Weise mit den Entwicklungen der französischen Phänomenologie seit den 1960er Jahren verflochten ist. Dieses Buch unternimmt es, Deleuzes vielschichtigen und schwer zugänglichen Text zu entschlüsseln und in seinen historischen und begrifflichen Kontext einzuordnen. Dabei wird sichtbar, dass "Logik des Sinns" ähnliche intellektuelle Strömungen aufgreift wie die phänomenologische Bewegung nach Sartre und Merleau-Ponty. Die Studie verfolgt diese Spuren und rekonstruiert Deleuzes frühe Philosophie des Sinns und des Ereignisses im Lichte jener Entwicklungen, die die Phänomenologie selbst in eine neue Phase führten. So entsteht ein unerwartetes Bild: Deleuze erscheint nicht als Gegner, sondern als möglicher Mitstreiter einer erneuerten Phänomenologie. Wenn Michel Foucault prophezeite, das 21. Jahrhundert werde deleuzianisch sein, so gilt das - wie dieses Buch zeigt - vielleicht auch für die Phänomenologie.

Aufgrund der Einflüsse, die sie aus zahlreichen Wissensgebieten erhalten hat - wie etwa der Ethik, der politischen Philosophie, der Sozialphilosophie, der Psychopathologie, den kognitiven Wissenschaften oder auch der Ästhetik -, konnte in den letzten Jahrzehnten der Eindruck entstehen, die Phänomenologie habe ihre anfänglichen Ziele aufgegeben, eine Philosophie als "strenge Wissenschaft" (Husserl) oder als "Ontologie" (Heidegger) zu begründen. Tatsächlich hat die Phänomenologie seit dem letzten Drittel des zwanzigsten Jahrhunderts in Bezug auf theoretische Fragestellungen durchaus neue Wege beschritten. Diese hängen mit den Versuchen zusammen, metaphysische Fragestellungen wieder in den Vordergrund zu rücken, sowie mit dem Bestreben, die Transzendentalphilosophie zu reformieren. Die hier publizierten Vorlesungen machen es sich zur Aufgabe, diese Neuansätze vorzustellen und weiterzuentwickeln. Die neuere Phänomenologie entfernt sich von ichzentrierten, "egologischen" Ansätzen und stellt das höchste Prinzip der anschaulichen Gegebenheit in Frage. Durch ihre "Entdeckung der Präphänomenalität" eröffnet sie Perspektiven in erkenntnistheoretischer und ontologischer Hinsicht, die von der Lebendigkeit der theoretischen Phänomenologie heute zeugen.

Ziel dieses Kommentars ist es, "Sein und Zeit" in seiner gedanklichen Grundstruktur sowie in seinem außerordentlichen Ideenreichtum zugänglich zu machen und die leitenden Motive des Werkes in ihrer systematischen Zusammengehörigkeit freizulegen. Zu diesem Zweck sind Bezugnahmen sowohl auf die Transzendentalphilosophie Kants als auch auf die transzendentale Phänomenologie Husserls unerlässlich. Ein Interpretationsansatz, welcher der systematischen Tragweite eines solchen Bezugs zur Transzendentalphilosophie gerecht wird, stellt - trotz der inzwischen kaum zu überblickenden Sekundärliteratur - weiterhin ein Desiderat der Forschung dar. Die Auslegung, die dieser Kommentar vorlegt, analysiert Heideggers Hauptwerk im Rahmen einer textnahen Lektüre. Das mitunter 'Jargonartige' seines Sprachgebrauchs lässt sich nicht überall vermeiden; in der Kommentierung wird jedoch versucht, es - so weit wie möglich - zu reduzieren. Zugleich geht die Darstellung dort über den Wortlaut des Textes hinaus, wo die Argumentation einer näheren Erläuterung oder einer interpretierenden Klärung bedarf. Gerahmt wird der Kommentar von einer kontextualisierenden Einleitung sowie von einem abschließenden Teil, der den Gedankengang von "Sein und Zeit" noch einmal in prägnanter Form rekapituliert, auf Heideggers Transzendentalismus eingeht und die für das Werk zentrale Zeitanalyse zusammenfasst. Ein letzter Abschnitt ist schließlich dem Zusammenhang von "Sein und Zeit" und Heideggers 'Irrtum' gewidmet.

Die Phänomenologie hat mittlerweile eine über einhundertjährige Geschichte. Dieses Buch führt auf drei Wegen in die Vielfalt ihrer unterschiedlichen Ansätze ein. Dabei geht es dem Autor nicht nur um eine Darstellung der Geschichte der Phänomenologie. Er führt außerdem vor, wie ihr Anspruch, die Sachen selbst zu untersuchen, erfüllt wird und auch eine philosophische Strömung wie der Deutsche Idealismus phänomenologisch fruchtbar gemacht werden kann. Zudem trägt Schnell zur aktuellen Debatte um den Neuen Realismus bei. Diese Einführung referiert nicht, was Phänomenologie ist: Sie ist selbst Phänomenologie.By now, Phenomenology is looking back upon a history spanning more than a century. This book introduces the diversity of its different approaches by applying a threefold approach. The author is not only concerned with a presentation of the history of phenomenology. He also demonstrates how its claim to examine things themselves ("die Sachen selbst") is fulfilled, and how even a philosophical movement like German idealism can be rendered fruitful when looked at from a phenomenologically informed perspective. Not least, Schnell's book is a contribution to the current debate about New Realism. This introduction does not simply answer the question as to what is phenomenology: in its mode of discussing its subject, it is itself phenomenology.