Postmoderne Religion

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Jugend in Europa zwischen moderner und postmoderner Gesellschaft von Shmuel Noah Eisenstadt Vorwort Jugend in Europa zwischen moderner und postmoderner Gesellschaft! von Shmuel Noah Eisenstadt Die Gegenüberstellung der Jugend der ehemaligen DDR und der Westdeutschlands hat natürlich viele Dimensionen. Eine Dimension ist die, daß die Jugend in der BRD bereits durch viele postmoderne Züge gekennzeichnet war, während sie in der DDR im wesentlichen noch innerhalb des Rahmens eines bestimmten Typus von Moderni­ tät verblieb. Deshalb denke ich, daß es ganz nützlich sein könnte, die Bedeutung dieser beiden unterschiedlichen Konfigurationen ein wenig zu diskutieren. Der Ausgangspunkt meiner Überlegungen ist die Tatsache, daß, soweit ich sehe - und ich habe seit geraumer Zeit zum Thema "Jugendprobleme" nicht speziell gearbeitet, jedoch einige Literatur gelesen und die Szene ein wenig beobachtet -, innerhalb der letzten zwanzig Jahre, nach der großen Studentenrevolte der späten 60er Jahre, einige neue Tendenzen in Erscheinung getreten sind, die man altertümlich ausgedrückt als "Jugendprobleme in modemen Gesell­ schaften" bezeichnen könnte. Ein sehr interessantes Charakteristi­ kum der neuen Situation ist, daß heutzutage viel weniger über "Jugendprobleme" gesprochen wird. Es gibt verschiedene konkrete Probleme verschiedener Jugendgruppen und -bereiche: Probleme der Aus dem Englischen übersetzt von Cordula Schneider-Pungs und Heiner Barz. 11 Shmuel Noah Eisenstadt Sozialisation, des Heranwachsens, der Berufsberatung u.ä. Aber irgendwie ist die Rede über "das Jugendproblem", das ft1r geraume Zeit -sowohl in der Zwischen-Kriegs-Periode als auch nach dem 2.

'Religion ohne Entscheidung' hat Hans-Otto Wölber seine umfas­ sende Studie über das religiöse Bewußtsein von Jugendlichen genannt. Das war 1959. Seit dieser Zeit hat man sich in ähnlich gründ­ licher Form nicht mehr dem Problem gestellt. Es sind in den letzten Jahren zwar eine Fülle von Einzeluntersuchungen erschienen, die Detailkenntnisse über religiöses Verhalten von Jugendlichen, ihr kirchliches Engagement oder Verbreitung okkulter Praktiken zusam­ mengetragen haben. Eine Zusammenführung aber fehlte. Die eigentliche Bedeutung im Wiederaufgreifen der Frage nach dem religiösen Bewußtsein von Jugendlichen liegt aber über die bloße Zusammenfassung bisheriger Untersuchungsergebnisse hinaus darin, daß man sich den religiösen Dimensionen nähert, die sich im alltägli­ chen Verhalten und Denken von Jugendlichen nachzeichnen lassen. Die widersprüchlichen Phänomene des Aberglaubens, der Jugend­ religionen, der okkulten Praktiken und Alltagsmythen werden gründ­ lich mißverstanden, wenn man sie nur als IDustrationen des Sensati­ onsjournalismus gebraucht und versteht. Es bedarf einer umfassende­ ren Untersuchung und Darstellung des religiösen Bewußtseins von Jugendlichen. Dies war der entscheidende Ansatzpunkt für die For­ schungsarbeiten, die in den vorliegenden Bänden dokumentiert wer­ den.