Emblematik in Sakralbauten des Ostseeraums Band 6

In der Johanniskirche Danzig trennt ein kunstvolles Messinggitter die Taufkapelle vom übrigen Kirchenraum - eine Stiftung des wohlhabenden Kaufmanns Zacharias Zappio, Ende des 17. Jahrhunderts. Das zugehörige Taufbecken wurde von seiner Frau Katharina gestiftet. Beide sind auf einem Epitaph im nördlichen Seitenschiff der Kirche verewigt. Zappio, einst Schneidergeselle, wurde durch Handel und Immobilien reich und erwies sich als großzügiger Förderer der Kirche: Er finanzierte unter anderem Kanzel, Orgel, Altar, Turmuhren sowie zahlreiche Wand- und Deckenmalereien. Seine Stiftung ermöglichte auch die Einrichtung einer Bibliothek und eine umfangreiche Armenfürsorge. Die kunstvollen Embleme am Gitter der Taufkapelle werden nun erstmals eingehend unter Bezugnahme auf ihre jeweiligen ikonografischen Vorlagen analysiert.

Im Zweiten Weltkrieg brannte die Hauptkirche St. Katharinen in Hamburg 1943 komplett aus. In den Jahren 1950 bis 1957 erfolgte der Wiederaufbau. Der Kirchenraum erhielt eine moderne Ausstattung. Zu ihr gehören unter anderem die Reliefs, welche Otto Münch für das Altarretabel, die Kanzel sowie und das Chorgestühl schuf, Hans Gottfried von Stockhausens drei Buntglasfenster, Gerhard Marcks' Gedenktafel für auf See gebliebene Seeleute, Fritz Fleers Bronzetür auf der Südseite und Hans Kocks Bronzetaufe. Die sehr zahlreichen bildlichen Darstellungen an den genannten Artefakten weisen in vielerlei Hinsicht stark ausgeprägte Kohärenzmerkmale auf. Sie zeugen davon, dass für die Neuausstattung von St. Katharinen eine höchst durchdachte Konzeption erarbeitet worden war. Deren Urheber war der Alttestamentler Volkmar Martinus Herntrich, der bereits kurz nach der sog. Machtergreifung in einen grundsätzlichen Konflikt mit dem Nationalsozialismus eingetreten war. Herntrich war seit 1943 Hauptpastor an St. Katharinen und nach dem Krieg Oberkirchenrat, Professor an der Kirchlichen Hochschule und (seit 1956) Bischof der Lutherischen Kirche im Hamburgischen Staate.Der Kunstführer analysiert erstmals die nachkriegsmodernen Artefakte, befragt sie auf deren bildtheologische Aussagekraft und schenkt dabei der longue durée frühneuzeitlicher Bildsprache und Topik besonderes Augenmerk.